El Coraje para Investigar

Actualmente, parece haber ciertas disputas acerca de los tipos de meditación que el Señor Buda enseñó. Una escuela de pensamiento dice "Uno debe comenzar por practicar 'meditación de concentración jhana (fija)' y luego proceder al cuarto jhana(*5) antes de cambiarse a la práctica de la 'meditación vipassana' o de concentración momentánea [khanika sarnadhi]". Otras escuelas de pensamiento dicen que uno puede alcanzar el Nibbana sin pasar por los jhanas(*6), sino solo practicando la "meditación vipassana"(*7) o desarrollando la concentración de acceso [upacara samadhi] desde el principio de su práctica de meditación.

Interesantemente, la palabra 'vipassana' o 'vidassana' (que tienen el mismo significado) solo es mencionada muy pocas veces en los suttas, en cuanto a la palabra Jhana (aquí queriendo decir etapas de meditación de sabiduría tranquila, no concentración fija) es mencionada muchas miles de veces. Más aún, el Anapanasatti Sutta muestra que el Señor Buda enseñó sólo un tipo de meditación, desarrollando simultáneamente los jhanas y la sabiduría. (Aquí, la palabra jhana quiere decir etapas de meditación o iluminación de mente, no concentración fija o de absorción profunda (appana samadhi), concentración de acceso (upacara samadhi) o concentración momentánea (Khanika samadhi).) Este sutta en realidad muestra el método de cómo tranquilizar la mente y desarrollar la sabiduría a la vez, viendo la verdadera naturaleza de la existencia. esto significa observando anicca [impermanencia], dukkha [sufrimiento], y anatta [no-ser], junto con ver y realizar las relaciones de causa y efecto de la Originación Dependiente. A la vez, realiza también los "Cuatro Fundamentos de la Atención" y los Siete Factores de Iluminación". Por eso, la vía que lleva a la realización del Supramundano Nibbana es clara y precisamente enseñada en este maravilloso sutta.

Los comentarios y sub-comentarios han dividido "vipassana" y "concentración" en diferentes formas de meditación. Este tipo de "separación" no aparece en los suttas. Aunque es mencionado en el Anggutara Nikaya que la primera parte de la práctica es samatha y la segunda parte es vidassana (desarrollo de la sabiduría), no está diciendo que son dos tipos diferentes de prácticas de meditación. La práctica es la misma! Es solo que diferentes cosas son vistas en diferentes momentos, como en el caso del Sutta 111 'Uno a Uno como Ocurrieron' del Majjhima Nikaya. Este sutta da una explicación del desarrollo de la meditación y experiencia de todos los jhanas (etapas de meditación) del Venerable Sariputta antes de alcanzar el estado de arahat.

Cuando uno comienza a diferenciar y categorizar prácticas de meditación, la situación se vuelve muy confusa. esto es también evidente en los comentarios populares como el Visuddhi Magga y sus sub-comentarios. Uno comienza a ver inconsistencias cuando hace una comparación con los suttas. Hoy en día, muchos eruditos usan solo una línea o partes de un sutta para asegurar que los comentarios están de acuerdo con el sutta. Sin embargo, si uno leyese el sutta como un todo, el sutta tiene un significado completamente distinto. Esto no es para decir que los eruditos están haciendo afirmaciones intencionalmente incorrectas, pero a veces se atrapan en ver detalles tan ínfimos o partes del Dhamma con una visión unilateral que tienden a perder la visión del amplio cuadro de las cosas. La descripción de los jhanas (queriendo decir aquí absorto o fijo en el objeto de meditación, donde la concentración suprime a los obstáculos) en el Visuddhi Magga, no concuerda exactamente con la descripción dada en los suttas y en muchos casos, estas descripciones son muy diferentes!

Por ejemplo, el Visuddhi Magga habla acerca de tener un signo (nimitta en Pali, esto puede ser una luz u otra imagen visual) que surge en la mente en algunos momentos cuando uno está practicando meditación jhana (concentración de absorción) [appana samadhi] o cuando uno entra en concentración de acceso [upacara samadhi] o incluso en concentración momentánea [khanika samadhi]. Con cada tipo de 'concentración' un nimitta de algún tipo surge.

Cuando esto ocurre uno está practicando un tipo de meditación de 'concentración' que el Bodhisatta rechazó como una vía al Nibbana! Sin embargo, si uno chequeara los suttas, la descripción de nimittas surgiendo en la mente nunca ha sido mencionada. Y, si fuese importante, hubiese sido mencionado muchas veces. El Señor Buda nunca enseñó técnicas de concentración, surgimiento de nimittas (signos), o el canto de mantras. Estas son formas de prácticas Hindúes que se traspasaron al Budismo por unos cuantos cientos de años. Sus influencias pueden ser vistas en las 'prácticas de concentración' y en estilos de meditación del Budismo Tibetano. Como también en, otros comentarios populares como el Visuddhi Magga. Así, las formas actuales de practicar "concentración", no están conformes a las descripciones dadas en los suttas.

Uno debe siempre honesta y abiertamente investigar lo que está siendo dicho y luego revisarlo en los suttas. Es mejor que uno haga esto no solo con una parte del sutta sino con el sutta completo, porque sacar una o dos líneas de varias secciones, puede causar confusión. Cuando uno cuestiona honestamente lo que las Enseñanzas del Señor Buda son en realidad, observará que la investigación abierta ayuda a ver más claramente y así, las preguntas pueden ser contestadas racionalmente. Uno debe siempre recordar que los comentarios y sub-comentarios son la interpretación del autor de lo que los suttas dicen y quieren decir. Muchas veces, monjes bien intencionados buscan formas de expandir su entendimiento y tratan de ayudarse a sí mismos y a otros con sus comentarios.

Luego cuando pasa el tiempo, más monjes eruditos expondrán de cierto comentario, explicando los diferentes y sutiles significados de algunas frases pequeñas y comentarios individuales. Esto "diluye" las verdaderas enseñanzas y entonces, tiende a alejar más del verdadero significado y entendimiento de los suttas. Como resultado, muchas preguntas surgen.

Por ejemplo: "En la práctica de concentración momentáneo, donde entra la Originación Dependiente en el esquema?" Esta práctica no parece ir codo a codo con la enseñanza de la Originación Dependiente. Otra pregunta es: "De acuerdo a los suttas, Esfuerzo Correcto (Right Effort) significa traer fervor, o interés alegre, o entusiasmo (chanda) a la mente. Sin embargo, algunos profesores de meditación dicen que Esfuerzo Correcto solo significa "notar"". Otras preguntas que uno puede preguntarse son, "Qué suttas mencionan los términos concentración momentánea [Khanika Samadhi], de acceso [Upacara Samadhi], y de absorción o fija [Appana Samadhi]?" y "Cuál sutta describe 'conocimientos de discernimiento'(Insight Knowledges)?" o "Cuál sutta dice que no hay atención (mindfulness) mientras se está en los jhana?". Por favor nótese que en el Parinibbana Sutta, el Señor Buda le sugiere a sus discípulos siempre revisar con los suttas y no otros textos.

Debe llegar un momento donde uno debe cesar de repetir las palabras de otros, y cesar de practicar formas de métodos cuestionables, sin realizar una investigación abierta y honesta de las enseñanzas originales de el Señor Buda . Uno no debe depender de lo oído, o de creer ciegamente lo que el profesor dice, simplemente porque él es la autoridad. En el Kalama Sutta, el Señor Buda da muy sabio consejo:

Debemos ir más allá de opiniones, creencias y pensamiento dogmático. De esta forma, podemos rechazar correctamente lo que sea que al ser aceptado, practicado y perfeccionado, lleve a más ira, criticismo, caprichos, orgullo, codicia y engaño. Estos estados dañinos de la mente son universalmente condenados y son ciertamente no beneficiosos para uno mismo y los demás. Deben ser evitados cuando sea posible.

Por otra parte, podemos aceptar correctamente lo que sea que al ser practicado y perfeccionado, lleva al amor incondicional, contento y sabiduría gentil.

Estos nos permiten desarrollar una mente feliz, tranquila y pacífica.

Así, el sabio loa todo tipo de amor incondicional (aceptación amorosa del momento presente), tranquilidad, contento y sabiduría gentil y alienta a todos a practicar estas buenas cualidades tanto como sea posible.

En el Parinibbana Sutta, el consejo del Señor Buda a los Bhikkhus es muy plano y preciso. Uno debe practicar de acuerdo a los textos escritos y observar si es que la practica se hace correctamente. Solo después de examinación y práctica, junto con experiencia, puede uno estar seguro de que las escrituras están correctas. Así, el consejo del señor Buda a los Bhikkhus es de uso no solo en el uso de los suttas, sino también para revisar si es que los suttas están correctos de acuerdo al Dhamma y la Disciplina. ES así como uno se asegura de que la información es verdadera y puede entonces ser practicada correctamente. Esto está tomado del Sutta número 16, sección 4.7 al 4.11 del Digha Nikaya traducido del libro "He Oído" (Thus Have I Heard) de Maurice Walsh. Dice:

El espíritu de la investigación abierta y la exploración en las formas y medios del Camino Medio del Señor Buda, está abierto a todos aquellos que tienen una mente investigadora. Esto significa una mente que no está atascada en mirar las cosas a través del orgullo y el apego a que lo que "piensan" es correcto sin antes revisar con los suttas(*8). Ocasionalmente, algunos meditadores se vuelven muy apegados a sus opiniones y profesores tanto que piensan que su método es la "única vía", sin antes revisar las verdaderas enseñanzas de los suttas. Como este libro está tomado directamente del sutta, uno puede observar como las cosas pueden ser confundidas y mal representadas por algunos comentarios y sub-comentarios. Si uno tiene el coraje para investigar y practicar, se verá placenteramente sorprendido de la simplicidad y claridad de la enseñanza del Señor Buda, especialmente cuando comentarios como el Visuddhi Magga se dejan aparte. Aunque los suttas parecen secos y repetitivos, son bastante iluminadores y pueden ser divertidos de leer, especialmente cuando uno practica la meditación y gana conocimiento intelectual a la vez.

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*8. Nótese la forma plural de la palabra sutta {esto quiere decir ver el acuerdo muchas veces}