Verificación de los Siete Factores de Iluminación
29] "Y cómo, Bhikkhus, los Cuatro Fundamentos de la Atención/Observación, desarrollados y cultivados, verifican los Siete Factores de Iluminación?
30] "Bhikkhus, en cualquier ocasión un Bhikkhu permanece contemplando el cuerpo como un cuerpo, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo - en esa ocasión ininterrumpida atención/observación se establece en él. En cualquier ocasión que ininterrumpida atención/observación se establece en un Bhikkhu - en esa ocasión el Factor de Iluminación de Atención/Observación (Mindfulness) se despierta en él, y lo desarrolla, y con el desarrollo, llega a la verificación en él.
Usemos una descripción del Satipatthana Sutta para mayor clarificación. Dice:
"Aquí, estando el factor de iluminación de atención/observación (mindfulness) en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de atención/observación en mí'; o no estando el factor de iluminación de atención/observación en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de atención/observación en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de atención/observación no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de atención/observación que surge lleva a la verificación por desarrollo.
Esto es bastante directo. Simplemente dice que uno sabe cuando su mente está silente, aguda, clara y alegremente interesada en la respiración y las otras cosas que surgen. Uno además sabe cuando la atención/observación está floja, no aguda, la mente tiende a estar un poco aburrida y desinteresada. Cuando eso ocurre, uno sabe que debe levantar su interés y ver como todo lo que surge es verdaderamente diferente. Uno entonces ve como toda respiración es diferente, nunca exactamente igual. Así es como el factor de iluminación de atención/observación lleva a la verificación por desarrollo.
31] "Permaneciendo así atento/observante, él investiga y examina ese estado
con sabiduría y se embarca en una investigación completa. En cualquier ocasión
,permaneciendo así atento/observante, un Bhikkhu investiga y examina ese estado con sabiduría y se embarca en una investigación completa - en esa ocasión el factor de iluminación de investigación-de-estados se despierta en
él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
Es muy importante estar familiarizado con el factor de investigación de la propia experiencia. Esto significa que lo que sea que surja, ya sea cualquiera de los cinco obstáculos, o un estado emocional, o un sentimiento físico, uno lo examina impersonalmente con interés. Esto se hace no involucrándose con el pensamiento acerca de tal fenómeno, sino solo observándolo, dejándolo estar ahí, luego dejándolo ir mentalmente - abriendo ese apretado puño mental que duramente lo aferra, relaja, expande y permite que la distracción esté ahí por sí sola sin pensar en ella . . . soltando la rigidez en la cabeza/mente . . . luego redireccionando la atención a la respiración. Cada vez que la mente es jalada, uno trata de ver los diferentes aspectos acerca de la distracción. Luego lo dejas ir, relaja la mente y vuelve a la respiración. De esta forma, uno se puede familiarizar con la distracción y ser capaz de reconocerla más rápido. Este tipo de investigación es descrito en el Satipatthana Sutta como:
"Aquí, estando el factor de iluminación de investigación-de-experiencia en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de investigación-de-experiencia en mí'; o no estando el factor de iluminación de investigación-de-experiencia en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de investigación-de-experiencia en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de investigación-de-experiencia no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de investigación-de-experiencia que surge lleva a la verificación por desarrollo.
Para habilitar la traída del factor de iluminación de investigación-de-experiencia
,uno debe tomar fuerte interés en como funciona todo. Mientras más uno examina sus experiencias, más fácil es reconocer todos los diferentes e inusuales aspectos acerca de los obstáculos y distracciones debidas a dolor o molestia emocional. Cuando uno ve estas cosas claramente, es mucho más fácil dejarlas ir. Es además importante desarrollar la perspectiva de que este es un proceso impersonal que es insatisfactorio y siempre cambiante. Esta perspectiva permite que la práctica progrese sin períodos de no-claridad.
32] "En quien investiga y examina ese estado con sabiduría y se embarca en una investigación completa, se despierta energía incansable. En cualquier ocasión
que la energía incansable se despierta en un Bhikkhu que investiga y examina ese estado con sabiduría y se embarca en una investigación completa - en esa ocasión el factor de iluminación de energía se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
Toma mucha energía y esfuerzo cuando uno toma interés sincero en lo que está ocurriendo en el momento presente y lo examina con cuidado. A medida que uno usa su energía y tiene fuerte interés alegre, esto causa que surja aún más energía. Esto se describe en el Satipatthana Sutta como:
"Aquí, estando el factor de iluminación de energía en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de energía en mí'; o no estando el factor de iluminación de energía en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de energía en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de energía no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de energía que surge lleva a la verificación por desarrollo.
33] "En quien tiene energía despierta, alegría no-terrenal surge.
(Alegría no-terrenal (Ubbega Piti) se refiere a la alegría experimentada mientras se está en uno de los dos primeros jhanas [etapas de meditación]. Además hay un tipo más alto y fino de alegría que se llama la alegría todo-penetrante (Pharana Piti) que puede sentirse en todos los jhanas superiores [etapas de meditación]. Se les llama no-terrenales porque nada tiene que ver con ningún placer sensorial (esto es ojo, oído, nariz, lengua, o cuerpo).)
En cualquier ocasión que la alegría no-terrenal surge en un Bhikkhu que tiene energía despierta - en esa ocasión el factor de iluminación de alegría se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
A medida que uno tiene más energía en permanecer en la respiración, la atención/observación se agudiza y la energía aumenta poco a poco. Cuando esto ocurre, la mente se pone bastante feliz y se deleita en permanecer en la respiración y expandir la mente. Este sentimiento feliz tiene algo de excitación y se llama alegría elevada (Ubbega Piti). Hay otro tipo de alegría que surge en etapas superiores de meditación y se llama la alegría todo-penetrante (Pharana Piti). No tiene tanta excitación y es muy agradable y refrescante para la mente. estos estados mentales no son de temer o para ser alejados. Es un proceso natural cuando uno desarrolla y progresa junto con su práctica de meditación. Si se permanece en la respiración y abres la mente con interés y no te involucras en disfrutar la alegría, no surgirán problemas. Pero, si ocurre que uno se involucra con la alegría, se irá muy rápido.
Como resultado, es muy probable que experimentes sueño o pereza y holgazanería. El Satipatthana Sutta dice:
"Aquí, estando el factor de iluminación de alegría en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de alegría en mí'; o no estando el factor de iluminación de alegría en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de alegría en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de alegría no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de alegría que surge lleva a la verificación por desarrollo.
Estos cuatro primeros factores de iluminación son muy importantes cuando uno experimenta holgazanería y pereza. Holgazanería significa sueño y pereza significa flojera mental. Cuando uno entra en el cuarto jhana y hacia arriba, los dos principales obstáculos que surgen son inquietud y pereza. Sin embargo, cuando uno trae el factor de iluminación de investigación y examina esta pereza, debe usar más energía y esto ayuda a superar esta flojera. Cuando uno entra en los jhanas superiores debe aprender a afinar su práctica poco a poco. Al familiarizarse con estos factores de iluminación, unoaprenderá como equilibrar eventualmente todos estos factores. Esto lleva directamente al supramundano estado de Nibbana.
La clave más importante para el éxito en meditación es el primer factor de iluminación de atención/observación (mindfulness). Sin atención/observación, uno no puede llegar a ninguno de estos estados de meditación. La atención/observación es la clave principal para superar la holgazanería y la pereza, y la inquietud. Recuerda que estos obstáculos pueden venir en cualquier momento sacar al meditador de cualquiera de las etapas de meditación, incluso en el reino de ni percepción ni no-percepción. Así, uno debe ser muy cuidadoso en reconocer estos factores de iluminación y hábil en aprender a usarlos cuando sea apropiado. Los tres siguientes factores de iluminación son importantes para superar la inquietud.
34] "En quien es alegre, el cuerpo y la mente se vuelven tranquilos. En cualquier ocasión que el cuerpo y la mente se vuelven tranquilos en un Bhikkhu que es alegre - en esa ocasión el factor de iluminación de tranquilidad se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
Cuando surge alegría en la mente, uno siente sensaciones muy placenteras en el cuerpo y la mente. Esto es verdad, incluso en las etapas superiores de meditación, como los estados inmateriales de jhana (etapas de meditación). Luego de un tiempo, la alegría se desvanece un poco y la mente se vuelve excepcionalmente calma y pacífica. Este estado se llama el factor de iluminación de tranquilidad. En ese momento el cuero y la mente se vuelven extraordinariamente pacíficos y calmados. El Satipatthana Sutta lo describe así:
"Aquí, estando el factor de iluminación de tranquilidad en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de tranquilidad en mí'; o no estando el factor de iluminación de tranquilidad en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de tranquilidad en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de tranquilidad no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de tranquilidad que surge lleva a la verificación por desarrollo.
De hecho, la parte más fuerte de el factor de iluminación de tranquilidad es la sensación corporal. Es muy agradable, calma y con una sensación de fuerte paz. Esto es notado especialmente cuando uno está experimentando los tres primeros jhanas inmateriales que son el reino de espacio infinito, el reino de consciencia infinita y el reino de la nada.
35] "En quien cuyo cuerpo está tranquilo y quien siente placer, la mente se vuelve quieta y compuesta. En cualquier ocasión que la mente se vuelve quieta y compuesta en un Bhikkhu cuyo cuerpo está tranquilo y quien siente placer - en esa ocasión el factor de iluminación de quietud se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
(Se le llama a este frecuentemente el factor de iluminación de concentración, pero este término es demasiado malentendido. Por eso el autor prefiere usar factor de iluminación de quietud)
A medida que la mente y el cuerpo se vuelven más tranquilos y en paz, la mente permanece en la respiración y la expansión más naturalmente, sin distracción alguna. Es mucho más fácil abrir y relajar la mente con cada inhalación y exhalación. La mente está definitivamente compuesta y no gobernada por ninguna distracción interna o externa. Viene un momento cuando la mente prefiere permanecer quieta en el objeto de meditación, sin fuerza excesiva o tratando de concentrar. Permanece en la respiración por períodos muy largos de tiempo. Claro, en este momento, hay atención/observación muy aguda y completa consciencia. Uno aún tiene completa consciencia cuando llega al reino de la nada. La mente no vacila o se aleja de la respiración aún cuando uno oye sonidos o sabe que un mosquito a aterrizado en uno. La atención/observación de la respiración y quietud son muy claros y agudos de observar. Cuando uno está en el reino de la nada, puede explorar y observar muchos aspectos diferentes de la mente. La mente está también muy clara, incluso cuando se está en etapas de meditación inferiores. Dado que la mente está quieta, uno puede observar las cosas muy claramente, también. Esto puede ser llamado la acción del silencio. Cuando la mente está absolutamente en silencio, esla bendición que todos buscan. En este silencio, toda cualidad del silencio es perfección del momento presente. El Satipatthana Sutta describe esto como:
"Aquí, estando el factor de iluminación de quietud en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de quietud en mí'; o no estando el factor de iluminación de quietud en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de quietud en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de quietud no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de quietud que surge lleva a la verificación por desarrollo.
36] "Él observa de cerca con ecuanimidad a la mente así aquietada y compuesta. En cualquier ocasión que un Bhikkhu observa de cerca con ecuanimidad a la mente así aquietada y compuesta - en esa ocasión el factor de iluminación de ecuanimidad se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
El factor de iluminación de ecuanimidad es nuevamente, un factor muy importante a desarrollar. Equilibra la mente cuando se vuelve inestable. El factor de iluminación de ecuanimidad es el único factor que permite a la mente aceptar con amor lo que sea que surja en el momento presente. Por ejemplo, si surge cualquier tipo de dolor (físico o emocional), no distrae al meditador.
El factor de iluminación de ecuanimidad es el factor que ayuda a uno a ver las cosas impersonalmente y sin la identificación-egóica de involucrarse con las distracciones. Es ver lo que surge en el momento, luego ir más allá de ello con equilibrio. Ver anatta (no-yo) es lo que nos permite progresar rápidamente en el camino del Señor Buda. Pero uno debe de alguna forma se cuidadoso con la ecuanimidad porque es confundida a menudo con la indiferencia. La indiferencia tiene algo de insatisfacción y aversión en ella, pero no ecuanimidad. La ecuanimidad tiene sólo apertura y completa aceptación de lo que surge en el momento presente. La ecuanimidad abre la mente totalmente. La indiferencia la cierra, y trata de ignorar lo que está ocurriendo en el momento. El Satipatthana Sutta lo describe así:
"Aquí, estando el factor de iluminación de ecuanimidad en él, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminación de ecuanimidad en mí'; o no estando el factor de iluminación de ecuanimidad en él, entiende: 'No hay factor de iluminación de ecuanimidad en mí'; y también entiende como llega el surgimiento del factor de iluminación de ecuanimidad no surgido a ser; y cómo el factor de iluminación de ecuanimidad que surge lleva a la verificación por desarrollo.
Estos tres últimos factores de iluminación, tranquilidad, quietud, y ecuanimidad, te asistirán mucho cuando surja inquietud en la mente.
La inquietud hace que la mente piense muchos pensamientos y causa el surgimiento de muchas sensaciones desagradables en el cuerpo. Como resultado, uno siente ganas de romper con la meditación y distraerse de alguna forma u otra. Por decir lo menos, es un mente muy dura la que causa que el sufrimiento sea más notable. La única forma de superar la inquietud es desarrollando quietud de mente y tranquilidad de cuerpo. Cuando la mente tiene inquietud, no hay equilibrio de mente en lo absoluto. En vez, hay mucha identificación-egóica con ese terrible sentimiento.
Así, para superar este obstáculo, uno debe permitirle estar ahí por sí solo y aquietar la mente. Al traer los factores de iluminación de quietud, tranquilidad, y ecuanimidad y enfocando la mente en estos diferentes factores, uno superará la inquietud.
Los dos obstáculos mayores que parecen siempre aproblemar a los meditadores son la pereza, o flojera mental, y la inquietud o sobre-actividad de mente. Es mejor que uno se haga amigo de éstos dos obstáculos, porque se quedarán por ahí hasta que uno se convierte en un arahat. Así, mientras más pronto dejamos toda resistencia a estos estados cuando surjan y comenzamos a explorarlos con interés alegre, más rápido seremos capaces de reconocerlos. Como resultado, seremos capaces de dejarlos ir más rápido y volver a los jhana (etapa de meditación).
37] "Bhikkhus, en cualquier ocasión un Bhikkhu permanece contemplando los sentimientos como sentimientos, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. . . (toda esta fórmula se repite nuevamente comenzando en la sección 30 y continuando hasta la sección 36) el factor de iluminación de ecuanimidad se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
Uno debe realizar que debe usar estos factores de iluminación, cuando cualquier obstáculo o distracción surge. No importa si el obstáculo surge durante la meditación sentado o durante las actividades diarias. Estos factores ponen la mente en equilibrio cuando sea que le asalta una distracción.
Y entonces, esto va para todos los Cuatro Fundamentos de la Atención/Observación.
Te muestre cómo usar los siete factores de iluminación en todo momento mientras practicas la meditación de Atención/Observación de la Respiración. Estos factores de iluminación surgen uno a uno mientras ocurren y no todos a la vez. Además, muestra la importancia de los jhanas (etapas de meditación) para el desarrollo de la mente y cómo hay gran fruto y gran beneficio a ser disfrutado cuando seguimos estas simples instrucciones.
38] "Bhikkhus, en cualquier ocasión un Bhikkhu permanece contemplando la mente como mente, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. . . (Nuevamente, esto se repite de la sección 30 hasta la sección 36) el factor de iluminación de ecuanimidad se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
39] "Bhikkhus, en cualquier ocasión un Bhikkhu permanece contemplando los objetos-mentales como objetos-mentales, ardiente, completamente consciente, y atento/observante, habiendo alejado toda codicia y pesar por el mundo. . . (repetir sección 30 a la 36) el factor de iluminación de ecuanimidad se despierta en él, y lo desarrolla, y por desarrollo llega a la verificación en él.
40] "Bhikkhus, así es como los Cuatro Fundamentos de la Atención/Observación, desarrollados y cultivados, verifican los Siete Factores de Iluminación.
Cuando los Siete Factores de Iluminación están en perfecto equilibrio, la posibilidad de lograr el Supramundano Nibbana ocurre. A medida que uno sube y sube en los jhanas (etapas de meditación), el equilibrio de los factores de iluminación se vuelve más fino y mucho más sutil. Este afinamiento de la mente se pone tan interesante que uno quiere naturalmente sentarse por períodos más largos de tiempo. Esta meditación es lejos el mejor show en el pueblo!
Algunos meditadores se levantan muy temprano en la mañana para tener el tiempo suficiente para observar y aprender el equilibrio de mente y aún ir a trabajar. Esta meditación resulta ser la más gratificante y entretenida exploración que cualquiera pueda experimentar jamás, durante cualquiera de las propias actividades.