Verificación del Verdadero Conocimiento y Liberación

El término "apoyado por la reclusión" significa que uno debe ganar el jhana inferior (etapa de meditación). Como fue dicho antes, la descripción del primer jhana comienza con "estar apartado (recluido, en inglés, seclusion) del placer sensorial, luego apartado de estados dañinos". En ese momento, la mente está alerta y permanece en el objeto de meditación con claridad, i.e. sin distracciones. Si una distracción comienza a surgir, la atención/observación la reconoce y la deja ir. Después, la descripción dice que la felicidad experimentada viene de haber nacido de la reclusión. Así es como el factor de iluminación de atención/observación es apoyado por la reclusión.

Desapasionamiento significa que la mente está libre de aferramientos y apegos, i.e., no pensar o analizar. Llegando al cuarto jhana significa llegar a un estado de una mente imperturbable, o una mente que tiene tan fuerte ecuanimidad que se vuelve desapasionada. Así es como el factor de iluminación de atención/observación es apoyado por la desapasionamiento.

Cesar aquí quiere decir el cese de las corrupciones e identificaciones egóicas con lo que surge.

Estar atento/observante (mindful) es un término que siempre tuvo un significado algo resbaloso y no es lo que la mayoría de las personas piensa. Su significado es muy simple y preciso cuando es visto como mente observante, o atención, o alerta de la atención. Estar verdaderamente atento/observante significa ver lo que la mente está haciendo todo el tiempo, luego dejar ir las cosas que causan el surgimiento de tensión en la cabeza, relajar y tranquilizar el cuerpo y mente. Incluye observar cómo funciona todo este proceso y permitirle ser, sin involucrarse en el drama de las cosas. No involucrarse con el drama de las cosas significa, no identificarse, o tomar personalmente este proceso impersonal o tratar de controlar el momento presente.

Estar atento/observante significa abrir amorosamente la mente y dejar ir toda identificación con esa distracción, luego relajar la tensión en la cabeza y la mente, para que uno pueda ver las cosas clara y calmadamente. Cuando uno trata de resistir o controlar lo que está ocurriendo en el momento presente, se está en ese momento, luchando con el 'Dhamma' o 'Verdad del Momento Presente.'

Esta lucha con la realidad del momento causa tanta insatisfacción y sufrimiento. Sin embargo, cuando uno está atento/observante y ve claramente que este es solo un fenómeno surgiendo y pasando, puede abrir y aceptarlo, sin endurecer la mente o resistir de ninguna forma. En este momento, el interés alegre es muy importante porque cuando la mente tiene algo de alegría no hay enojo, celos, aversión, miedo, o ansiedad, etc. El interés alegre ayuda al meditador a tener la perspectiva apropiada de ver lo que ocurre en le momento impersonalmente. Cuando la mente está arriba, uno ve que lo que sea que surja es solo parte de un proceso continuo del cual se puede aprender. La alegría provoca que la mente esté positiva, por eso es un factor de iluminación y muy importante para la práctica. Además, cuando hay alegría en la mente, uno es agradable compañía. Recuerda, el acronismo que es de mucha ayuda es DROPS. Quiere decir No Resistas o Empujes, SONRÍE y Suaviza la mente (Don't Resist Or Push, SMILE and Soften) y acepta todo cuando ocurra, porque ese es el "Dhamma del Momento".

Cuando uno continúa con la práctica, la mente eventualmente logrará los estados más elevados y sutiles de meditación (arupa jhanas).

En ese momento, la mente experimenta el reino de 'la nada'. Esto se llama cesar. Se le llama así porque no hay nada más que observar fuera de la mente. Cuando uno experimenta el reino de 'la nada', la mente está observando nada. Pero la mente aún está ahí y los diferentes factores de iluminación pueden surgir junto con los cinco agregados que son afectados por el apego. Además, algunos obstáculos pueden surgir aún y sacarte fuera de ese estado exaltado. Así, no hay nada para observar para la mente fuera de sí misma y aún, aún hay mucho que ver. Así es como el factor de iluminación de atención/observación es apoyado por el cesar.

Cuando uno experimenta el reino de ni percepción ni no-percepción, y siguen abriendo y relajando la mente, eventualmente experimentará el cesar de la percepción y el sentir (Nirodha-Samapatti). Durante esto, uno no conocerá este apagado de consciencia porque uno no tiene percepción o sentimiento de nada! Esta es la única etapa de meditación donde ocurre este fenómeno. Este estado de meditación es aún mundano. no es el Supramundano Nibbana aún. Cómo puede uno saber lo que está ocurriendo sin percepción o sentimiento? Es solo cuando la percepción y el sentimiento vuelve, y si la atención/observación es suficientemente aguda, verá uno directamente, todos y cada enlace de la originación dependiente hacia adelante, uno a uno a medida que ocurren. Aún este no es el Supramundano Estado del Nibbana. Los enlaces son: Cuando surge ignorancia entonces surgen formaciones, cuando formaciones surgen entonces consciencias surgen, cuando consciencias surgen mentalidad-materialidad surge, cuando mentalidad-materialidad surge entonces la base sensorial séxtuple surge, cuando la base sensorial séxtuple surge entonces contacto surge, cuando contacto surge entonces sentimiento surge, cuando sentimiento surge entonces anhelo surge, cuando anhelo surge entonces apego surge, cuando apego surge entonces devenir surge, cuando devenir surge entonces nacimiento surge, cuando nacimiento surge entonces vejez, muerte surge.

Después de que este fenómeno surgiente termina, uno experimentará el cese de la originación dependiente, que va: Cuando vejez y muerte cesan entonces nacimiento cesa, cuando nacimiento cesa entonces devenir cesa, cuando devenir cesa entonces apego cesa, cuando apego cesa entonces anhelo cesa, cuando anhelo cesa entonces sentimiento cesa, cuando sentimiento cesa entonces contacto cesa, cuando contacto cesa entonces la base sensorial séxtuple cesa, cuando la base sensorial séxtuple cesa entonces mentalidad-materialidad cesa, cuando mentalidad-materialidad cesa entonces consciencia cesa, cuando consciencia cesa entonces formaciones cesan, cuando formaciones cesan entonces ignorancia cesa.

El ver la originación dependiente hacia adelante y hacia atrás lleva a la mente al logro del 'Supramundano Nibbana'. Aquí es donde hay un cambio tremendo en la propia perspectiva. La mente en ese momento, se desapasiona de la creencia en un ego o yo permanente y eterno. Ves desde conocimiento experiencial de primera mano, que este es solo un proceso impersonal y no hay nadie controlando el surgimiento del fenómeno. Éstos surgen porque las condiciones son correctas para que surja. En términos Budistas, esto se llama 'anatta' o naturaleza no-ser o no-yo de la existencia. Uno además realiza que nadie puede alcanzar la santidad con la práctica de meros cánticos de palabras o frases o suttas, o la práctica de ritos o rituales hechos para uno por alguien o por sí mismos. Uno no tiene más duda de cual es el camino correcto que lleva a estados más altos de pureza mental hacia el estado de arahat. Así es como uno se convierte en un sotapanna y logra el verdadero camino de purificación. No hay otra forma de lograr estos estados exaltados de ser.

Es sólo a través de la realización de las Nobles Verdades al ver la Originación Dependiente. Con solo ver las tres características no es ahora, ni nunca será, la experiencia que lleva al 'Supramundano Nibbana'. Es por eso que todos los Budas aparecen en el mundo para mostrar la vía para realizar las Nobles Verdades.

Él desarrolla el factor de iluminación de investigación de experiencia....el factor de iluminación de energía......el factor de iluminación de alegría......el factor de iluminación de tranquilidad......el factor de iluminación de quietud......el factor de iluminación de ecuanimidad, que es apoyado por reclusión, desapasionamiento, y cesar, y que madura en la renuncia.

Dado que este sutta describe los Cuatro Fundamentos de la Atención/Observación y los Siete Factores de Iluminación, el autor concluirá con la última parte del Satipatthana Sutta. Esto está tomado del Maajjhima Nikaya, Sutta número 10, secciones 46 a 47. Dice:

Esto significa lograr el estado de ser un anagami o no-retornador.

"Permítanse siete años, Bhikkhus. si alguien debiese desarrollar estos cuatro fundamentos de la atención/observación de esta manera por seis años.... por cinco años....por cuatro años....por tres años....por dos años....por un año.... ,uno de dos frutos puede esperarse para él: o bien conocimiento final aquí y ahora, o si hay queda algún rastro de apego aún, no-retorno.

" Permítanse un año, Bhikkhus. si alguien debiese desarollar estos cuatro fundamentos de la atención/observación de esta manera por siete meses.... seis meses.... por cinco meses....por cuatro meses....por tres meses....por dos meses....por un mes.... por medio mes....,uno de dos frutos puede esperarse para él: o bien conocimiento final aquí y ahora, o si hay queda algún rastro de apego aún, no-retorno.

" Permítanse medio mes, Bhikkhus. si alguien debiese desarrollar estos cuatro fundamentos de la atención/observación de esta manera por siete días, uno de dos frutos puede esperarse para él: o bien conocimiento final aquí y ahora, o si hay queda algún rastro de apego aún, no-retorno.

Eso es lo que el Bendito dijo. Los Bhikkhus estaban satisfechos

Este es un clamor bastante grande que no es inventado por el autor. Él solo está reportando lo que está en los suttas. Cuando uno es serio con respecto a la práctica de desarrollar la mente a través de la 'Tranquilidad' de la 'Atención/Observación de la Respiración', puede llegar a la meta final. Cuando uno alcanza el primer permanecer placentero (el primer jhana) y si continúa con la práctica, tiene el potencial para alcanzar o bien el estado de 'anagami' o 'arahat'. Esto es lo que el Señor Buda dijo. Si uno es ardiente, y continúa sin cambiar o detener la práctica, entonces seguramente llegará a la meta que es descrita.

Nuevamente, recuerda que la única forma de alcanzar el Supramundano Nibbana es realizando la Originación Dependiente hacia adelante y hacia atrás. No hay otra forma porque eso es ver y realizar las Cuatro Nobles Verdades que forman la enseñanza central de el Señor Buda. Grandes frutos y beneficios recaen en aquellos que practican de acuerdo a las instrucciones prescritas por el Señor Buda.

SADHU. . . . . SADHU. . . . . SADHU. . . . .

Si hay algún error en este libro, el autor toma completa responsabilidad y solicita que estos errores le sean señalados. El sincero deseo del autor es que todo aquel que practica meditación, continuará con sus esfuerzos hasta que llegue al más alto y mejor estado posible, esto es, el logro de la Liberación Final, el Supramundano Nibbana. Que todos aquellos que son sinceros, conocen y entienden las Cuatro Nobles Verdades, a través del conocimiento directo, alcancen la más alta meta. Que todos los practicantes del camino del Señor Buda, realicen todos los enlaces de la Originación Dependiente rápidamente, y fácilmente; para que su sufrimiento prontamente sea superado.

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El autor quisiera compartir el mérito adquirido al escribir este libro con sus padres, familiares, ayudantes y todos los seres para que pueden eventualmente lograr la más alta Dicha y sean libres del sufrimiento.